道與教的分析 from mingyift
1輪扁的故事 有一天，齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做車輪, 輪扁看见桓公讀得津津有味，十分投入.... 在我造輪子時，榫子做得松了，就會很容易地打進 去，但卻很不牢固；如果榫子做得緊了，就會 感到滯澀，再怎麼也打不進去。既不能松，也 不能緊，輕重之間，得心應手， 輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不 徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣 之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。
2. 從定義上來說 道也者： 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。 “無”，名 天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以 觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名， 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 教也者： 教化也。是聖人對眾生的教化。師者所以傳道授業解惑也。 中庸云 : 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
3. 道的定義 清靜經：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大 道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰『道』。 道德經:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道， 強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大， 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德經：道生一，一生二，二生三， 三生萬物。
4. 道的定義 南華經《大宗師》： 夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見， 自本自根，未有天地，自古已固存，神鬼神帝，生天生地， 在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不 為久，長於上古而不為老。 聖經《约翰福音》 : 太初有道、道與神同在、道就是神。這道太初與神同在。萬物 是藉着他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉着他造的。生命 在他裏頭．這生命就是人的光。 道是真理，道是自然，道是宇宙本體。 道是創生宇宙一切萬物的力量、能量。
5. 教的定義 1、有生活的、道德的、修行的教化，有身教、言教、境教 之別。 2、宗教的形成：聖者出世→教化眾生→言教集結→教義與 修行法門確立→儀式、制度的形成。 3、因人、因時、因地之不同→ 三教同源，百家齊放。 4、師父教徒弟，裏頭藏一手
6. 宗教的起源 • 尚書：天佑下民，作之君，作之師。 • 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。 • 三教聖人應時應運救世。 佛為一大事因緣降世。(開示悟入佛知見) • 六祖壇經： • a.化導眾生令得見性。 • b.各自觀心、自見本性，若不自悟， 須覓大善知識，直示正路。
7. 您是什麼信仰？
8. 信仰的分類 沒有信仰生命也可以延續下去，但是有正確的信仰，一定可以 使生活更豐富、人生更圓滿。 1.精神層面的寄託與依歸 (借助他力以滿足自己的欲求) a.「求福、求壽、求平安…」 有效否？ →求一個心安。 b. 追求心靈的寧靜、祥和。 2.探討生命的意義與價值 a.生從何來，死往何處去 b.生命的主宰為何 c.人生所為何事 3.信仰發揮生命的光輝與永恆 a.張載：為天地立心，為生民立命,為往聖繼絕學，為萬世開太平 b.菩薩心愿：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」 c.道德經：「死而不亡之謂壽。」
9. 道與教的關係 道是教的根源，教是道的延伸。 教若無『道』， 無法可大可久； 道若無『教』， 也無法廣其大用。
10. 道場與宗教之別 求道: 探討人生真諦、生命實相，超生了死，救人救世。 不知到底一歸何,是以神光拜達摩; 少林立雪為何事？只求一指躲閻羅。 喜怒哀樂之未發，謂之中。 發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本也。 和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。
11. 從根源上來論 道：道是天地根、萬物之母，為萬教的總源頭。 道：一切宗教的本源。 教：教是教育、教養，目的在化民風為良淑，其根源在「道」。 教：千門萬教是道的末流。 道與教之分別
12. 「宗教」可以比喻為「一條 河流的下游、出海口」， 而「道」則是「河流的發源 地」 道 教
13. 儒 執 中 貫 一 存 心 養 性 忠 恕 之 道 佛 萬 法 歸 一 明 心 見 性 慈 悲 為 懷 道 抱 元 守 一 修 心 煉 性 感 應 谷 神 耶 默 禱 親 一 洗 心 移 性 博 愛 精 神 回 清 真 返 一 堅 心 定 性 迴 回 之 地 五 教 同 源
14. 民 國 77 年 發 一 崇 德 台 南 育 正 壇 南 屏 道 濟 慈 訓
15. 從主權上來論 道：奉有天命，明師應運，道統傳承，天命真傳，上天掌道， 主權在天。 教：無須天命，沒有明師，只有法師，千門萬教，教主掌教， 主權在宗教領袖。 從傳法時機上來論 道：有隱有顯、應時應運、非時不降、非人不傳 。 教：常有的、有教無類、行普遍之教化。 從宗旨上來論 道：直指人心，見性成佛，屬頓悟之法。 教：闡述道之真理，目的在去物欲、 化稟性，返樸歸真，屬漸修之法。 道與教之分別
16. 從法門上來論 道：不二法門、聖聖相傳的最上乘大法。 性理心法以道印心 教：平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方 便智說方便法。 普通教化教在經典 從結果上來論 道：究竟解脫法、出世間法。 教：世間法，可享有限的福報。 道與教之分別
17. 認識旁門左道 四類旁門小道 術：法術，畫符念咒，呼雷遺將。 流：週流，醫卜星相，算術推測。 動：行動，搬運吐納，刀槍武藝。 靜：寂靜，靜坐感應，數息止念。 子夏曰：雖小道亦有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為 也。 沒有道的涵養，只在術、流、動、靜上下工夫，便是捨本 逐末，到頭來非但無益，反倒有害。 知其功，善其用，則可。欲以之『超了生死』則難矣！
18.
1.迷信盲從。 (道是理信智信)
2.違聖賢意。 (道是三教真傳)
3.不依常道。 (道是謹守佛規)
4.不顧修身。 (道是修身立命)
5.斂財騙色。 (道是三清四正)
6.欺騙利誘。 (道是悲天憫人)
7.求福求壽。 (道是為善培德)
不識本心 學法無益 亡失菩提心 修諸善法 是名魔業 正信？迷信？
19. 小結 「身似菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃」 「菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃」 依法修行，對生命純善的實踐 已覺為師，對生命實相的覺醒
20. 結 語
⊙「道」不僅是宗教信仰， 更是直指人心的正路、正傳、正信， 我們應肯定自我、了解道的寶貴與殊勝。
⊙一貫真傳自古稀， 有緣方得遇三期， 為君直指性命理， 但要心與性相依。
1輪扁的故事 有一天，齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做車輪, 輪扁看见桓公讀得津津有味，十分投入.... 在我造輪子時，榫子做得松了，就會很容易地打進 去，但卻很不牢固；如果榫子做得緊了，就會 感到滯澀，再怎麼也打不進去。既不能松，也 不能緊，輕重之間，得心應手， 輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不 徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣 之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。
2. 從定義上來說 道也者： 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。 “無”，名 天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以 觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名， 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 教也者： 教化也。是聖人對眾生的教化。師者所以傳道授業解惑也。 中庸云 : 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
3. 道的定義 清靜經：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大 道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰『道』。 道德經:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道， 強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大， 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德經：道生一，一生二，二生三， 三生萬物。
4. 道的定義 南華經《大宗師》： 夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見， 自本自根，未有天地，自古已固存，神鬼神帝，生天生地， 在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不 為久，長於上古而不為老。 聖經《约翰福音》 : 太初有道、道與神同在、道就是神。這道太初與神同在。萬物 是藉着他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉着他造的。生命 在他裏頭．這生命就是人的光。 道是真理，道是自然，道是宇宙本體。 道是創生宇宙一切萬物的力量、能量。
5. 教的定義 1、有生活的、道德的、修行的教化，有身教、言教、境教 之別。 2、宗教的形成：聖者出世→教化眾生→言教集結→教義與 修行法門確立→儀式、制度的形成。 3、因人、因時、因地之不同→ 三教同源，百家齊放。 4、師父教徒弟，裏頭藏一手
6. 宗教的起源 • 尚書：天佑下民，作之君，作之師。 • 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。 • 三教聖人應時應運救世。 佛為一大事因緣降世。(開示悟入佛知見) • 六祖壇經： • a.化導眾生令得見性。 • b.各自觀心、自見本性，若不自悟， 須覓大善知識，直示正路。
7. 您是什麼信仰？
8. 信仰的分類 沒有信仰生命也可以延續下去，但是有正確的信仰，一定可以 使生活更豐富、人生更圓滿。 1.精神層面的寄託與依歸 (借助他力以滿足自己的欲求) a.「求福、求壽、求平安…」 有效否？ →求一個心安。 b. 追求心靈的寧靜、祥和。 2.探討生命的意義與價值 a.生從何來，死往何處去 b.生命的主宰為何 c.人生所為何事 3.信仰發揮生命的光輝與永恆 a.張載：為天地立心，為生民立命,為往聖繼絕學，為萬世開太平 b.菩薩心愿：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」 c.道德經：「死而不亡之謂壽。」
9. 道與教的關係 道是教的根源，教是道的延伸。 教若無『道』， 無法可大可久； 道若無『教』， 也無法廣其大用。
10. 道場與宗教之別 求道: 探討人生真諦、生命實相，超生了死，救人救世。 不知到底一歸何,是以神光拜達摩; 少林立雪為何事？只求一指躲閻羅。 喜怒哀樂之未發，謂之中。 發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本也。 和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。
11. 從根源上來論 道：道是天地根、萬物之母，為萬教的總源頭。 道：一切宗教的本源。 教：教是教育、教養，目的在化民風為良淑，其根源在「道」。 教：千門萬教是道的末流。 道與教之分別
12. 「宗教」可以比喻為「一條 河流的下游、出海口」， 而「道」則是「河流的發源 地」 道 教
13. 儒 執 中 貫 一 存 心 養 性 忠 恕 之 道 佛 萬 法 歸 一 明 心 見 性 慈 悲 為 懷 道 抱 元 守 一 修 心 煉 性 感 應 谷 神 耶 默 禱 親 一 洗 心 移 性 博 愛 精 神 回 清 真 返 一 堅 心 定 性 迴 回 之 地 五 教 同 源
14. 民 國 77 年 發 一 崇 德 台 南 育 正 壇 南 屏 道 濟 慈 訓
15. 從主權上來論 道：奉有天命，明師應運，道統傳承，天命真傳，上天掌道， 主權在天。 教：無須天命，沒有明師，只有法師，千門萬教，教主掌教， 主權在宗教領袖。 從傳法時機上來論 道：有隱有顯、應時應運、非時不降、非人不傳 。 教：常有的、有教無類、行普遍之教化。 從宗旨上來論 道：直指人心，見性成佛，屬頓悟之法。 教：闡述道之真理，目的在去物欲、 化稟性，返樸歸真，屬漸修之法。 道與教之分別
16. 從法門上來論 道：不二法門、聖聖相傳的最上乘大法。 性理心法以道印心 教：平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方 便智說方便法。 普通教化教在經典 從結果上來論 道：究竟解脫法、出世間法。 教：世間法，可享有限的福報。 道與教之分別
17. 認識旁門左道 四類旁門小道 術：法術，畫符念咒，呼雷遺將。 流：週流，醫卜星相，算術推測。 動：行動，搬運吐納，刀槍武藝。 靜：寂靜，靜坐感應，數息止念。 子夏曰：雖小道亦有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為 也。 沒有道的涵養，只在術、流、動、靜上下工夫，便是捨本 逐末，到頭來非但無益，反倒有害。 知其功，善其用，則可。欲以之『超了生死』則難矣！
18.
1.迷信盲從。 (道是理信智信)
2.違聖賢意。 (道是三教真傳)
3.不依常道。 (道是謹守佛規)
4.不顧修身。 (道是修身立命)
5.斂財騙色。 (道是三清四正)
6.欺騙利誘。 (道是悲天憫人)
7.求福求壽。 (道是為善培德)
不識本心 學法無益 亡失菩提心 修諸善法 是名魔業 正信？迷信？
19. 小結 「身似菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃」 「菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃」 依法修行，對生命純善的實踐 已覺為師，對生命實相的覺醒
20. 結 語
⊙「道」不僅是宗教信仰， 更是直指人心的正路、正傳、正信， 我們應肯定自我、了解道的寶貴與殊勝。
⊙一貫真傳自古稀， 有緣方得遇三期， 為君直指性命理， 但要心與性相依。
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